petrol subsidy ka token ghalat tareeqe se hasil karna

پوچھی گئی صورت میں جب وہ شخص اس سبسڈی کا واقعی مستحق ہے، تو اس کے ٹوکن حاصل کر کے رعایتی قیمت پر پیٹرول لینے میں شرعاً دھوکہ نہیں پایا گیا، لہذا اس طرح حاصل کردہ پیٹرول اور اس میں ملنے والی رعایت اس کے لیے حلال ہے؛ البتہ اگر ٹوکن حاصل کرنے کے لیے اس نے جھوٹ بولا یا غلط بیانی کی، تو یہ جھوٹ بولنا ناجائز و گناہ ہے، جس سے سچی توبہ لازم ہے، اور آئندہ ایسا طریقہ اختیار نہ کرے جس میں جھوٹ ہو یا جس سے وہ قانونی گرفت میں آ کر ذلت کا شکار ہو۔

تفصیل یہ ہے کہ شرعاً دھوکہ (خداع اور غش) اس وقت متحقق ہوتا ہے جب کوئی شخص سامنے والے پر خلافِ حقیقت بات ظاہر کر کے اسے نقصان اور ضرر میں مبتلا کرے، یا اس کا حق لے لے؛ چنانچہ مفسرین کرام نے خداع کی تعریف یہی بیان فرمائی ہے کہ سامنے والے پر خیر خواہی ظاہر کی جائے اور دل میں اسے ضرر پہنچانے کا ارادہ ہو، اور حدیث پاک "من غش فليس مني" کے تحت شارحینِ حدیث نے بھی یہی فرمایا کہ مکر و دھوکے سے مراد مسلمان کو ایذا پہنچانا ہے، یا اس کے ذریعے اپنا ایسا فائدہ حاصل کرنا جس سے اسے ضرر لاحق ہو؛ اور خود اس حدیث میں بھی غلے کا بھیگا ہوا حصہ چھپانے کو دھوکہ فرمایا گیا، جس سے خریدار کا نقصان ہوتا ہے۔ اور حکومت یہ سبسڈی انہی لوگوں کو دیتی ہے جو اس کی مقرر کردہ شرائط کے مطابق اس کے مستحق ہوں، تو جو شخص واقعی مستحق ہے اسے یہ رعایت ملنے سے نہ حکومت کو کوئی ایسا نقصان پہنچتا ہے جو وہ برداشت کرنا نہ چاہتی ہو، اور نہ کسی دوسرے مستحق کا حق مارا جاتا ہے، بلکہ اسے وہی کچھ ملتا ہے جو حکومت نے اسی جیسے لوگوں کے لیے مقرر کیا ہے؛ لہذا یہاں شرعی معنی میں دھوکہ نہیں پایا گیا، اور اس طرح حاصل کردہ پیٹرول اور اس کی رعایت اس کے لیے حلال ہے، بشرطیکہ اس نے اپنے مقررہ حصے سے زائد نہ لیا ہو۔

رہا ٹوکن حاصل کرنے کا طریقہ، تو اگر اس میں جھوٹ بولا گیا یا غلط بیانی کی گئی، تو جھوٹ فی نفسہ حرام اور گناہ ہے، چاہے اس سے کسی کا نقصان ہو یا نہ ہو، اور مستحق ہونا اس جھوٹ کو جائز نہیں کر دیتا؛ لہذا اس پر اس جھوٹ سے سچی توبہ لازم ہے، اگرچہ پیٹرول اور رعایت اس کے لیے حلال ہیں۔ نیز ایسا طریقہ اختیار کرنا جو قانوناً جرم ہو اور جس کے ظاہر ہونے پر آدمی سزا اور ذلت کا شکار ہو، اپنے آپ کو ذلت پر پیش کرنا ہے، جس سے حدیث پاک میں منع فرمایا گیا ہے؛ اس لیے آئندہ سبسڈی حاصل کرنے کے لیے درست اور قانونی طریقہ ہی اختیار کرے۔

دلائل و جزئیات

خداع (دھوکے) کی تعریف کے متعلق امام فخر الدین محمد بن عمر رازی (المتوفی: 606ھ) فرماتے ہیں: "وأما حدها فهو إظهار ما يوهم السلامة والسداد، وإبطان ما يقتضي الإضرار بالغير والتخلص منه". ترجمہ: اور خدیعہ (دھوکے) کی تعریف یہ ہے کہ ایسی چیز ظاہر کی جائے جس سے سلامتی اور درستی کا وہم ہو، اور وہ چیز چھپائی جائے جو دوسرے کو نقصان پہنچانے اور اس سے چھٹکارا پانے کا تقاضا کرتی ہو۔ (التفسیر الکبیر، البقرۃ، تحت الآیۃ: 9، 2/303، دار احیاء التراث العربی بیروت)

اسی کے متعلق امام ابو السعود محمد بن محمد عمادی (المتوفی: 982ھ) فرماتے ہیں: "والخدع أن يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب". ترجمہ: اور دھوکہ یہ ہے کہ آدمی اپنے ساتھی کو اس ناگوار چیز کے خلاف کا وہم دلائے جس کا وہ اس کے ساتھ ارادہ رکھتا ہے، تاکہ اسے ایسی جگہ سے اس میں مبتلا کر دے جہاں سے اسے گمان بھی نہ ہو۔ (تفسیر ابی السعود، البقرۃ، تحت الآیۃ: 9، 1/40، دار احیاء التراث العربی بیروت)

دھوکے کی ممانعت کے متعلق حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله! قال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟ من غش فليس مني". ترجمہ: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم غلے کے ایک ڈھیر کے پاس سے گزرے، تو اپنا ہاتھ اس میں داخل فرمایا، آپ کی انگلیوں کو تری محسوس ہوئی، تو فرمایا: اے غلے والے! یہ کیا ہے؟ اس نے عرض کی: یا رسول اللہ! اسے بارش پہنچ گئی تھی۔ فرمایا: تو تم نے اسے غلے کے اوپر کیوں نہ رکھا تاکہ لوگ اسے دیکھ لیتے؟ جس نے دھوکہ دیا وہ مجھ سے نہیں۔ (صحیح مسلم، کتاب الایمان، باب قول النبی صلی اللہ علیہ وسلم: من غشنا فلیس منا، 1/99، رقم الحدیث: 102، دار احیاء التراث العربی بیروت)

دھوکے سے مراد ضرر پہنچانا ہونے کے متعلق علامہ زین الدین عبد الرحمن بن احمد ابن رجب حنبلی (المتوفی: 795ھ) فرماتے ہیں: "وإنما يراد بالمكر والمخادعة إيصال الأذى إلى المسلم: إما بطريق الأصالة، وإما اجتلاب نفعه بذلك، ويلزم منه وصول الضرر إليه، ودخوله عليه ... وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: من غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار". ترجمہ: اور مکر اور دھوکے سے مراد مسلمان کو ایذا پہنچانا ہی ہے: یا تو براہِ راست، یا اس کے ذریعے اپنا فائدہ حاصل کرنا، جس سے اسے ضرر پہنچنا اور اس پر ضرر داخل ہونا لازم آتا ہے اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: جس نے ہمیں دھوکہ دیا وہ ہم میں سے نہیں، اور مکر اور دھوکہ جہنم میں ہے۔ (جامع العلوم والحکم، الحدیث الخامس والثلاثون، 2/264، مؤسسۃ الرسالۃ بیروت)

جھوٹ کی مذمت کے متعلق حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب، حتى يكتب عند الله كذابا". ترجمہ: بیشک سچ نیکی کی طرف لے جاتا ہے، اور نیکی جنت کی طرف لے جاتی ہے، اور آدمی سچ بولتا رہتا ہے یہاں تک کہ صدیق ہو جاتا ہے؛ اور بیشک جھوٹ گناہ کی طرف لے جاتا ہے، اور گناہ جہنم کی طرف لے جاتا ہے، اور آدمی جھوٹ بولتا رہتا ہے یہاں تک کہ اللہ کے نزدیک کذاب لکھ دیا جاتا ہے۔

(صحیح البخاری، کتاب الادب، باب قول اللہ تعالی: یا ایہا الذین آمنوا اتقوا اللہ وکونوا مع الصادقین،8/25، رقم الحدیث: 6094، دار طوق النجاة)

اپنے آپ کو ذلت پر پیش کرنے کی ممانعت کے متعلق حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه" قالوا: وكيف يذل نفسه؟ قال: "يتعرض من البلاء لما لا يطيق". ترجمہ: مومن کے لیے مناسب نہیں کہ وہ اپنے آپ کو ذلیل کرے۔ صحابہ نے عرض کی: وہ اپنے آپ کو کیسے ذلیل کرتا ہے؟ فرمایا: ایسی آزمائش کے درپے ہو جس کی وہ طاقت نہیں رکھتا۔ (سنن الترمذی، ابواب الفتن، 4/523، رقم الحدیث: 2254، مطبعۃ مصطفی البابی الحلبی مصر)۔

واللہ تعالی اعلم بالصواب